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　　中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展缺少一個(gè)重要的階段，就是功能主義的探索時(shí)期。沒有經(jīng)歷功能主義探索的中國景觀設(shè)計(jì)師，在改革開放之后首先接受的是后現(xiàn)代的思想，歷史、文化、象征和符號似乎成為每項(xiàng)設(shè)計(jì)不可或缺的主題，但唯獨(dú)忽略了使用性。中國景觀設(shè)計(jì)的問題還不止這些，景觀是一個(gè)實(shí)踐性的學(xué)科，實(shí)踐推動著學(xué)科向前發(fā)展，但缺少思考，缺少理論研究，中國景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展就難有質(zhì)的提高。
　　說起景觀設(shè)計(jì)，近年來大為流行，似乎已成為城市規(guī)劃建設(shè)上高水平的一個(gè)重要標(biāo)簽。景觀設(shè)計(jì)大到城市的總體形象設(shè)計(jì)，具體到城市節(jié)點(diǎn)如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等等，小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋了室外造型藝術(shù)的一切。然而，就目前而言，從北京奧運(yùn)會到上海世博會，中國景觀的機(jī)會到底在哪兒?在這里，機(jī)會變成了展示價(jià)值觀的場所，同時(shí)，也必須看到，中國的景觀設(shè)計(jì)的確良莠不齊，那么，從業(yè)者們，在這些年的思考與實(shí)踐中會有怎樣的所得和所失?中國景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向在哪里?在保持地域性的基礎(chǔ)上又將有著怎樣的探索?

　　場地的感動和重生

　　其實(shí)，中國的景觀項(xiàng)目極為豐富多樣，這給了設(shè)計(jì)師們很多的機(jī)會，但實(shí)現(xiàn)程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多項(xiàng)目擁有著優(yōu)越的條件，具備做出好設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，甲方也提供了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師想法的機(jī)會，但最終卻沒能夠做出好的作品，問題在哪里?北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院副院長王向榮給出了自己的答案，他認(rèn)為，這并不是技術(shù)上的問題，也不能單方面埋怨甲方，反而可能是礙于設(shè)計(jì)師眼界不夠等問題。當(dāng)然，近些年社會的發(fā)展為景觀設(shè)計(jì)師提供了諸多機(jī)會。對比十年前，每個(gè)設(shè)計(jì)師都在進(jìn)步，整個(gè)行業(yè)也在飛速發(fā)展，目前面臨的問題就在于思想。

　　“能夠沉下心來進(jìn)行思考，認(rèn)真研究學(xué)問的設(shè)計(jì)師非常少，大家多在忙于項(xiàng)目，復(fù)制自己和他人，大量問題積累下來卻少有反思，更少有對策。”對于中國景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀王向榮說，“許多中國歷史上的思想和成果都成為了一種符號，沉淀于人心，形成模式化的評判，學(xué)科的發(fā)展還缺乏開放性和包容性的土壤。另外，中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展跨越了中間一個(gè)特別重要的階段，即抽象藝術(shù)探索的時(shí)期。這種缺失使得大眾，甚至于設(shè)計(jì)師缺少對抽象藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)識、欣賞和理解的機(jī)會，大家更傾向于接受具象和符號化的表達(dá)，這對于中國的設(shè)計(jì)，包括景觀設(shè)計(jì)來說，都是巨大的限制，對于理論研究也是一種制約。”

　　當(dāng)然，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展缺少一個(gè)重要的階段，就是功能主義的探索時(shí)期。沒有經(jīng)歷功能主義探索的中國景觀設(shè)計(jì)師，在改革開放之后首先接受的是后現(xiàn)代的思想，歷史、文化、象征和符號似乎成為每項(xiàng)設(shè)計(jì)不可或缺的主題，但唯獨(dú)忽略了使用性。中國景觀設(shè)計(jì)的問題還不止這些，景觀是一個(gè)實(shí)踐性的學(xué)科，實(shí)踐推動著學(xué)科向前發(fā)展，但缺少思考，缺少理論研究，中國景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展就難有質(zhì)的提高。

　　清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系副主任朱育帆教授，在自己的實(shí)踐中，也同樣遇到了中國景觀設(shè)計(jì)目前出現(xiàn)的階段性的狀況，“我在實(shí)踐中越來越發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師很難完全隔離掉自己的局限而落入一種套路，而場地自身的特性則可以幫助你跳出來，這種場地特性往往就是在處理新與舊的關(guān)系中獲得的，所以我特別關(guān)注場地，它可以折射出一種哲學(xué)的思考，以什么態(tài)度對待原有的東西?能否看出其中的價(jià)值?設(shè)計(jì)師需要與原有場地形成關(guān)系，或者說是一定的，這點(diǎn)景觀設(shè)計(jì)師與建筑設(shè)計(jì)師是不一樣的，景觀設(shè)計(jì)師必須有環(huán)境的責(zé)任感。”

　　真正好的東西是永恒的，跨越時(shí)代并時(shí)刻存在的，它往往就在你的設(shè)計(jì)對象之中，設(shè)計(jì)師所要做的只是對它進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)本體意義上的轉(zhuǎn)換。

　　設(shè)計(jì)師的職責(zé)和突破

　　目前，很多人都覺得景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展不夠，其實(shí)這是客觀和必然的。建筑領(lǐng)域也是如此，中國建筑真正繁榮起來也就是近十年的事情，探索了幾十年的建筑，基本上還是試圖在老建筑里面找到新建筑的出路。歷史發(fā)展是必然的，中國城市化真正起步是在20世紀(jì)90年代末期，在此之前就只是在建房子而已。從20世紀(jì)90年代開始，才把環(huán)境的因素考慮進(jìn)去，所以景觀必然在這種需求下產(chǎn)生，而且是產(chǎn)生在一個(gè)舊的體系之中。20世紀(jì)90年代以后，整個(gè)環(huán)境的改變導(dǎo)致了需要有人出來對惡化部分的環(huán)境進(jìn)行改善，需要一個(gè)專業(yè)去考慮如何重整環(huán)境。“這是重整的時(shí)代，國土環(huán)境變了，人居環(huán)境變了，這樣環(huán)境的壓力導(dǎo)致了學(xué)科發(fā)展方向的改變。一方面要擺脫這個(gè)領(lǐng)域，另一方面要進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域。雖然這個(gè)過程備受爭議，但卻是非常激動人心的，是學(xué)科的全新拓展。”北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院院長俞孔堅(jiān)如是說。

　　此外，俞孔堅(jiān)對于中國現(xiàn)代景觀的狀況和景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)有的職責(zé)，也有著自己的看法，他說：“2000年之前的環(huán)境是一個(gè)漸進(jìn)的農(nóng)業(yè)社會變化的環(huán)境，山川秀美，在某種程度上是一種所謂的生產(chǎn)性的景觀或者生成性的景觀，現(xiàn)在連這樣的景觀都面臨著危機(jī)，這是一個(gè)大環(huán)境背景和社會背景的改變。與此同時(shí)，中國的社會、教育體系和思想觀念都沒能準(zhǔn)備好如何應(yīng)對這樣的變局。在這個(gè)大時(shí)代的背景中，我們必須認(rèn)識到景觀可以蓬勃發(fā)展的原因，以及發(fā)展過程中交錯(cuò)著令人不滿意的地方。”

　　景觀需要活生生的關(guān)于土地的知識情感，從這點(diǎn)來說，土人景觀龐偉深有感觸，“景觀的知識情感現(xiàn)在基本都是空缺的，而我也是從一般意義上去感受土地，比如傳說、文學(xué)等，當(dāng)然景觀除了與真實(shí)的土地和文化對話活動有關(guān)外，還與靈感和想象力有關(guān)聯(lián)。對于景觀設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)，我覺得現(xiàn)在的問題還是一個(gè)教育的問題。景觀設(shè)計(jì)是不是由一些心里有風(fēng)景的人、有意思的人和有場地感動的人在做呢?創(chuàng)作是可以揮灑隨性的，能夠讓心靈奔放的事情，但目前更多的時(shí)候，設(shè)計(jì)師還是什么時(shí)髦就抄什么，什么賺錢就做什么，行業(yè)的整體思想都是混亂的。大家都在說天人合一，但是又有多少人知道天人合一到底是什么?并不只是字面上的大自然與人的和諧關(guān)系，所以我還是覺得，這個(gè)行業(yè)現(xiàn)在缺的正是一個(gè)整體性的思考。此外，還缺少交流與溝通，缺少一種包容。這些與其說是我對這個(gè)行業(yè)的認(rèn)識，不如說是我對這個(gè)行業(yè)的期許，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該把自己的事情做好，讓國家的每個(gè)地方都變得美麗，讓更多的地方都免于破壞，能夠保持自然的活力和城市的本色。”

　　創(chuàng)作的實(shí)踐和支撐

　　在現(xiàn)如今的景觀思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，國內(nèi)還有大量的實(shí)踐需求。那么，中國的景觀設(shè)計(jì)繼續(xù)往下走的話，可能會面臨怎樣的問題?面對下一步的需求，又是否有成體系的解決方案呢?

　　對此，王向榮說：“我覺得沒有辦法將景觀固定在一個(gè)理論范圍之內(nèi)，景觀研究的領(lǐng)域是沒有邊界的。真正做理論的人有兩種，一種是純做理論研究的人，其研究領(lǐng)域與自身的背景有關(guān);另一種是從事實(shí)踐的同時(shí)又做理論研究的人。由于每個(gè)人的角度不一樣，散發(fā)出來的能量也就不一樣。我在做實(shí)踐的同時(shí)也在做理論研究，這種理論研究更多的是從基于實(shí)踐中的問題和思考。幾乎每一個(gè)設(shè)計(jì)都會遇到景觀與歷史，景觀與文化，景觀與地域，景觀與自然，景觀與生態(tài)，景觀與都市等問題?？梢哉f，我的研究都是從實(shí)踐而來，是在思考和梳理實(shí)踐中的問題，同時(shí)也會把研究成果再運(yùn)用到自己的實(shí)踐之中，以此來證明自己的實(shí)踐。”

　　景觀本身由于地貌景觀的因素決定了其地域性，同時(shí)也培育了一方的文化，所以目前需要讓更多能夠塑造不同區(qū)域的延續(xù)文化傳承的東西成為這個(gè)地區(qū)的景觀。同時(shí)，一個(gè)專業(yè)的理論應(yīng)該有一個(gè)自身的核心，現(xiàn)在大部分理論都在交叉往外走，去發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生更多的邊緣效應(yīng)，也應(yīng)該有一部分人往里走，去關(guān)注設(shè)計(jì)的問題。設(shè)計(jì)師有自己的認(rèn)知方式，這種方式會導(dǎo)致設(shè)計(jì)行為的獨(dú)立性。對此，朱育帆給出的結(jié)論是，“設(shè)計(jì)師的睿智就是發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系。”

　　景觀創(chuàng)作的實(shí)踐需要有理論體系的支撐，那么景觀設(shè)計(jì)的理論體系應(yīng)該如何構(gòu)建，大到規(guī)劃，小到景觀小品，到底應(yīng)該是一個(gè)什么樣的關(guān)系?“實(shí)際上，規(guī)劃與設(shè)計(jì)一直是美國的景觀課程里面比較頭疼的事情，搞設(shè)計(jì)的人不關(guān)心規(guī)劃，搞規(guī)劃的人又不懂設(shè)計(jì)，這是美國人也一直在反思的問題。”有著多年國外學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的俞孔堅(jiān)說，“今天看來，這兩個(gè)方面應(yīng)該結(jié)合在一起，而且必須結(jié)合在一起。規(guī)劃和設(shè)計(jì)一直在拉鋸。”

　　在探討規(guī)劃與設(shè)計(jì)問題的同時(shí)，也就帶出了這個(gè)問題的另一個(gè)層面，也就是規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師之間的關(guān)系問題。如何解決?王向榮給出了參考方案，“第一，景觀設(shè)計(jì)師要提高自己的水準(zhǔn)，提高場地的設(shè)計(jì)能力，增強(qiáng)與他人交流的能力，讓自己的工作被更多的建筑師所認(rèn)可，從而建立起與建筑師更平衡的關(guān)系;第二，更多的建筑師也要認(rèn)識到，優(yōu)秀的建筑必須與環(huán)境和場地完美契合。”當(dāng)然，好的建筑師也應(yīng)該是一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)師，至少是能夠與出色的景觀設(shè)計(jì)師充分合作的建筑師。