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　　在城市化過程中人們更多地關(guān)懷人口、住宅、環(huán)境、交通等表示突出的城市問題，對更深層次的精力迷惑等社會問題卻關(guān)注得不多。如何合理有效應(yīng)用閑暇?如何發(fā)明適應(yīng)人們須要的戶外生活空間?如何進步城市空間的人文價值，體現(xiàn)對人的關(guān)心和尊敬，對這些問題的思考，必定會增進傳統(tǒng)景致園林理論的發(fā)展。

　　一、經(jīng)濟發(fā)展與精力迷惑

　　工業(yè)文明增進了經(jīng)濟發(fā)展，一方面給人類帶來了極大的物資財富，另一方面給人類生活帶來了極大的差距:發(fā)達國度與落伍國度、一國之內(nèi)發(fā)達地域與落伍地域、富人與窮人、人的物資生活上的富有與精力生活上的貧乏等等，而后者更使人發(fā)生迷惑：為何生活在物資富裕的城市卻覺得生活的貧乏？為何作為文明中心的城市人際關(guān)系卻不斷“荒涼化”，在繁忙的工作和生活的享受之后，還是回避不了精力上的失落感，緊張、煩躁、不安、孤單、可怕、猜疑和缺乏信賴等具有廣泛的認同，吸毒、賭博以及其他各種犯法現(xiàn)象屢禁不絕。在美國這樣經(jīng)濟發(fā)達的國度極端個人主義和享受主義的文化價值觀已經(jīng)開端引發(fā)其經(jīng)濟上的衰退，并試圖追求東方文化的“良藥”，而具有東方文化傳統(tǒng)的國度如韓國、新加坡隨同現(xiàn)代化的過程其傳統(tǒng)失落感、精力迷惑感也不斷加深，同樣面臨著歐美發(fā)達國度所呈現(xiàn)的相似的“人文困境”，傳統(tǒng)價值觀念的演變，使新加坡人意識到現(xiàn)代化給他們帶來的是物資的充裕和精力的匱乏，可見精力迷惑是工業(yè)化過程中人類廣泛面臨的問題。

　　科學(xué)技巧在敏捷提高，城市化在不斷擴大，但社會發(fā)展并不與此同步，對經(jīng)濟好處最大化的尋求，導(dǎo)致城市土地的高密度、高容積率開發(fā)，使人們失去心靈休息與寧靜的場合，城市空間的社會、文化和心理價值的損失，強化了人情感的衰退、人情味的淡化。

　　依照馬斯洛須要層次理論，在人們生活程度有了較大進步以后，歸屬與愛、自我實現(xiàn)的須要表示更為突出，依照manfred max-neef的須要體系理論，人類須要是一個體系，由九個基礎(chǔ)須要組成:連續(xù)生存、受維護、仁愛、懂得、參與、閑暇、發(fā)明、個性和自由，基礎(chǔ)須要滿足的人才是一個健康的人。健康是物資、精力和社會生活的完善聯(lián)合而不只是沒有疾病纏身和身材強健。作為文明中心的城市，只有當其滿足所有市民基礎(chǔ)須要的時候，才是一個健康、宜人的城市，應(yīng)積極地滿足市民的“仁愛”、“自我實現(xiàn)”的須要，充實閑暇生活內(nèi)容，形成一個積極向上、人性回歸的健康社會，把城市這個生產(chǎn)物資財富的“工廠”改變?yōu)榻】瞪畹?ldquo;源地”。城市不僅僅是經(jīng)濟實體，同時也是社會文化載體，是文明的中心，在其龐雜的物資結(jié)構(gòu)背后，凝集著一種人文精力，應(yīng)在城市生活中培養(yǎng)合理的人性，發(fā)明一個充斥賭氣的城市，使經(jīng)濟與社會、環(huán)境和諧連續(xù)發(fā)展。

　　二、科技提高與閑暇問題

　　科技提高增進生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)效力的進步，給人類帶來更多的自由時光，早在60年代美國有名社會學(xué)家丹尼爾·貝爾就提出未來社會是閑暇社會，人類歷史上將第一次面臨閑暇時光的壓力所發(fā)生的社會問題，美有名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯也曾預(yù)言，人類將第一次面臨真正的永久問題kk如何渡過閑暇，閑暇的增添正在轉(zhuǎn)變著人們的價值觀、生活和勞動意識。日本60年代就把閑暇問題作為城市問題之一，在我國也將同樣面臨這個問題。閑暇問題重要表示在以下幾個方面:

　　1、閑暇需求與設(shè)施供應(yīng)抵觸日益突出。“體育設(shè)施少”，“公園綠地少”、“很多業(yè)余喜好難以實現(xiàn)”、“想散散心找不到娛樂場合”成為多數(shù)市民埋怨的話題，對單調(diào)機械的生活方法和生活環(huán)境廣泛以為須要轉(zhuǎn)變。

       2、閑暇應(yīng)用質(zhì)量不高。擁有閑暇但不知道如何科學(xué)合理應(yīng)用閑暇大有人在，看電視、打麻將、閑談聊天消磨閑暇等這類低層次的閑暇應(yīng)用方法比擬廣泛，生活單調(diào)被動。

　　3、閑暇數(shù)量不足。市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭日趨劇烈，日常生活總是處于緊張狀況，人們愿望有更多的時光來休息、恢復(fù)精神和體力，調(diào)劑家庭關(guān)系，進步家庭生活質(zhì)量。

       4、閑暇抑郁癥。據(jù)上海精力衛(wèi)生中心調(diào)查，1995年上海有70萬人患有抑郁癥，都是由精力緊張造成的。“很多人在自由時光非常憂慮不安，一些人通過工作回避閑暇，大多數(shù)人從感情上和心理上對自由時光沒有足夠的籌備”。

　　日本社會學(xué)家sampei koscki以為，在日本這樣一個富饒的國度，用于調(diào)解精力的時光很少，這是一個決議性弱點，從整體上表示出閑暇方面至少是數(shù)量上的貧困，日本經(jīng)濟增加懸殊，但從生活上難以意識到國度的繁華，日本人的生活水準與歐洲人、美國人相比仍然較低，日本自然資源的貧乏使得日本人盡力工作，成果自由時光很少，失去了精力上的自由，發(fā)生精力貧困。在我國盡管雙休日的履行，人們閑暇時光顯明增添，但還是缺乏足夠的供給有意義閑暇生活的意識。閑暇與工作處于同等主要的位置，不能積極應(yīng)用閑暇與沒有閑暇同樣是危險的，我們這個社會須要采用的一項對策就是發(fā)明一種閑暇文明防止閑暇時光內(nèi)社會的衰退，目前急切須要讓人們學(xué)會怎樣放松、怎樣應(yīng)用閑暇更有意義，增進人們學(xué)習(xí)閑暇技巧。“明智地應(yīng)用閑暇，是文明教導(dǎo)的產(chǎn)物”，“城市人口的娛樂諸如看電影、看足球競賽、聽廣播等等，基礎(chǔ)上都已變成一種被動的運動了，原因在于他們的自動精神被工作接收掉了，如果他們有更多的閑暇，他們準會自動地發(fā)明娛樂。”“在一切道德品德中，仁慈的本性是世界上最須要的一種，而仁慈的本性是安閑自在和安全感的成果，而不是一種拚命苦干的生活的成果”。

　　閑暇應(yīng)用方法多種多樣，有積極的一面也會帶來消極的一面，從社會生態(tài)學(xué)的角度看，生活多樣性是人類社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)條件，閑暇的增添為生活多樣性的實現(xiàn)供給了時光保證，從經(jīng)濟角度看閑暇的應(yīng)用是從一種生產(chǎn)進程進入另一種生產(chǎn)進程，從積極的角度看閑暇時光內(nèi)人們尋求的是一種自我發(fā)展，所以閑暇產(chǎn)業(yè)可視之為人的發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，游憩是閑暇應(yīng)用的最廣泛方法，也是最能刺激閑暇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種方法。在一些發(fā)達國度土地應(yīng)用的最大壓力就是游憩用地的需求，在日本發(fā)展了組織化、范圍化、廣泛化的閑暇產(chǎn)業(yè)，在美國閑暇產(chǎn)業(yè)每年至少到達400億美元的范圍，成為美國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中一項主要產(chǎn)業(yè)。

　　認安閑暇問題、查明閑暇病理是我國城市社會不可疏忽的主要問題。

　　三、城市發(fā)展與歷史評價

　　城市問題困擾著人類大約從十九世紀下半葉開端，工業(yè)化一改傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式，以高密度、高容積率為特點的工業(yè)化城市給人類生活帶來許多不利的影響，也增進了近代城市計劃理論的形成和發(fā)展，到本世紀20～30年代計劃思想到達高峰。從古代的防御性城市、中世紀手工業(yè)城市到近現(xiàn)代大工業(yè)城市，從托馬斯·摩爾的”烏托邦“、康帕內(nèi)拉的“太陽城”、羅伯特·歐文的“新協(xié)和村”到霍華德的“田園城”、恩維的“衛(wèi)星城鎮(zhèn)”、柯布西埃的”輝煌城“、沙里寧的有機分散城、艾伯克隆比的區(qū)域計劃，什么樣的城市才是最宜人的城市?不論是霍華德的田園城市還是佩里的鄰里單位、沙里寧的有機分散理論、蓋迪斯生態(tài)區(qū)域論都是以宜人為思考的動身點，與其他計劃理論相比，最能經(jīng)得起歷史的考驗，但是也存在一個迷惑:為何“田園城市”自提出之日至今仍堅持其特有的魅力，但又為何難以在實踐中很好地實現(xiàn)而停留在理論上憧憬?為何柯布西埃“輝煌城”一直受到多數(shù)人反對但在城市實際發(fā)展中總有相似的形態(tài)呈現(xiàn)?

　　問題的迷惑須要提出假說，可以假想城市發(fā)展是在兩種力的作用下，一是經(jīng)濟的力氣，二是精力的力氣。

       近現(xiàn)代工業(yè)城市是在經(jīng)濟力主導(dǎo)作用下形成的，為尋求經(jīng)濟利潤，疏忽人類的精力需求，發(fā)明普遍而又單調(diào)的“灰色”空間，地價的“魔力”使建筑物不斷向高層、高密度發(fā)展，而中世紀西歐手工業(yè)城市和我國傳統(tǒng)民居與水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)都是在經(jīng)濟力和精力力均衡作用下形成的，街道和廣場作為戶外運動場合，具有很大吸引力，使全部城市充斥活力、活氣、人情味，盡管其生產(chǎn)力比擬落伍，但其城市空間具有宜人的標準，能滿足人的精力生活須要，這也是在今日發(fā)達生產(chǎn)力程度下有識之士為何推重中世紀西歐城市、為何極力倡議維護歷史性城鎮(zhèn)的基本所在。同樣疏忽經(jīng)濟力的作用，過火強調(diào)精力須要，必定成為幻想，這也許是“田園城市”始終難以實現(xiàn)的主要原因。“我們發(fā)明我們自己的歷史，但是第一，我們是在十分斷定的前提和條件下進行發(fā)明的，其中經(jīng)濟的前提和條件，歸根結(jié)底是決議性的……”。生活在現(xiàn)實世界中經(jīng)濟力的作用位居首位，而人的須要必需由理性加以領(lǐng)導(dǎo)，由法規(guī)加以控制，由政府進行干涉，市民積極參與，只有這樣才干增強精力力的作用，增進城市向宜人的方向發(fā)展。

　　一個宜人的城市首先必需滿足人的須要，在人的須要中最基礎(chǔ)的是與自然的接觸和人與人之間的來往，如何堅持市民與自然的接觸存在兩種不同的思路:一是以柯布西埃為代表，試圖在城市范疇內(nèi)追求人工與自然的聯(lián)合，在房屋之間看到樹木、天空和太陽，在中心區(qū)以低密度、高層建筑的方法來擴展綠地面積，但事實上這種方法難以到達與自然接觸的后果，二是以霍華德為代表，以建設(shè)田園城市的方法來控制城市范圍，疏散城市，把田園引入城市，改良城市自然環(huán)境，使城市內(nèi)部各種功效取得平衡，但由于違反了客觀的經(jīng)濟規(guī)律而難以實現(xiàn)。現(xiàn)實世界人的須要是多樣的，而烏托邦主義試圖把人類均一化納入同一生活模式，對人進行完善的改革，顯然是不現(xiàn)實的。

　　要增進市民之間的來往，首先要使居民自愿走出房間，從事各種戶外運動，在參與各種運動中自然來往，所以樹立構(gòu)造合理的游憩體系顯得尤為必要。